Good Meditation

Match.com es una inmensa comunidad mundial de gente que busca compañía: amigas/os, pareja o incluso una relación formal para toda la vida. Pionero en el sector de los encuentros en Internet desde que lanzó su web en 1995, continúa liderando esta categoría después de una década (los sitios como My Space y Facebook son considerados como redes más amplias y con un rol menos específico). A lo largo de sus 13 años, ha redefinido la forma en que la gente se conoce y se enamora, y es responsable de más del doble de matrimonios que cualquier otro portal. En la actualidad, más de 15 millones de personas en todo el mundo forman parte de esta comunidad (en la Argentina hay registrados miles de usuarios) y ofrecen una variedad de intereses, personalidades y características entre las que uno puede elegir.



Bruno Latour entendía a los no humanos como actores de pleno derecho en nuestro colectivo; a fin de comprender por qué no vivimos en una sociedad que contempla un mundo natural, ni en un mundo natural que incluye entre sus componentes a la sociedad. Allí donde la acción forma parte de una propiedad de entidades asociadas y las técnicas no son medios, sino mediadores, son medios y fines al mismo tiempo y así es como atañen al tejido de la sociedad. “En efecto, la sociedad es algo construido, pero no algo socialmente contruído” (…) “Somos animales sociotécnicos y toda interacción humana es sociotécnica” (1). El hábito interpersonal de buscar pareja es, en este caso, delegado a la acción de actantes como el sitio en cuestión, que a través de distintos parámetros de búsqueda, chequea coincidencias y compatibilidad. Lev Manovich adjudica esto último a agentes que actúan como filtros que facilitan pequeñas cantidades de información, en función de los criterios del usuario. Se le concede a este web site una propiedad que antes era considerada exclusivamente social, la capacidad de relacionarse con otros seres humanos; y los no humanos manifiestan esta capacidad cuando pasan a formar parte del ensamblaje de actantes denominado máquina. A su vez, nuestra tecnología y nuestros sentidos privados exigen una interrelación y proporción que haga posible la coexistencia racional, ya que las nuevas tecnologías reforman al mismo tiempo al usuario y a la cultura. “El hombre no está por fuera de la tecnología, crea cosas que retroactúan sobre uno mismo” (...)"No es una modificación menor, reacciona e impacta en la ecología” (2). Donde todos los artefactos son extensiones del cuerpo humano y cualquier nuevo medio de servicio modifica profundamente la naturaleza de quiénes lo emplean. Pero Latour insistirá en que, sin embargo, en estas tecnologías no encontramos la eficiencia y la obstinación de la materia, que a los dúctiles humanos les impone su cadena de causa y efecto. Existe una serie de interacciones entre prehumanos, la esfera social se hace visible y obtiene gracias al enrolamiento de no humanos cierto grado de durabilidad.

1.El medio no es lo mismo dicho que escrito
2.El medio como agente de cambio social
3.El contenido de un nuevo medio es un medio anterior
4.El medio es el mensaje, el ambiente, la ecología
5.La relación hombre–tecnología no se puede desagregar
(Mc Luhan 3, 1967)



Los suscriptores ingresan sus datos referentes a estado civil, lugar de residencia, estatura, contextura física, signo zodiacal, intereses, estilo de vida, valores y cultura. Esto supone un desplazamiento de la cultura hacia formas de producción, distribución y comunicación mediatizadas por el ordenador. También existe la posibilidad de definir como sería su pareja ideal y algunas cosas más. Para seleccionar a tu pareja ideal debes hacer una búsqueda en la que especifiques las características deseadas. En esta selección sólo puedes escoger de entre las opciones que te presenta el formulario correspondiente; pero puedes acotar el margen en base a un filtro o criterios de búsqueda. Como resultado de la misma aparecerán las fotografías y algunos datos, una suma de pixeles, bits y datos que uno debe asociar, al fin y al cabo, a una persona de carne y hueso. Lev Manovich distingue un cambio en el modo de ver y de percibir el mundo. Los elementos mediáticos son representados como colecciones de muestreas discretas, unos elementos que se agrupan en objetos a mayor escala, pero que mantienen identidades por separado. El autor señala también, la aplicación de conexiones y filtros sobre objetos y el uso de asistentes para la creación de documentos y define a "los medios de masas y el proceso de datos como tecnologías complementarias, que aparecen juntas y se desarrollan codo a codo, haciendo posible la sociedad de masas” (...) Pero en esta sociedad "los sujetos han de ser estandarizados, y los medios por los que lo son han de estandarizarse a su vez" (...) "Lo privado y lo individual se trasladan a lo público y quedan regulados" (4).



La interfaz del ordenador actúa como un código que transporta mensajes culturales en una diversidad de soportes y describe las maneras en que el usuario interactúa con el equipo. “Incluye también maneras de manipular, es decir, una gramática de las acciones significativas que el usuario puede realizar con ella” (…)”Nos comunicamos con la cultura codificada en forma digital” (5). Quién de nuestros abuelos hubiera imaginado en su época encontrar a su esposa a través de una pantalla rectangular. Las tecnologías han revolucionado el ecosistema en el que nos relacionamos. Si en las formas tecnológicas de vida comprendemos el mundo por medio de sistemas tecnológicos, como creadores de sentido actuamos como interfaces de humanos y máquinas. “Estas formas de vida son vida a distancia: no sólo cultura, sino también naturaleza a distancia” (…) “El vínculo espacial y el lazo social se rompen. Luego se reconstituyen como enlaces de redes no lineales y discontinuas. La cultura tecnológica es una sociedad de red y las redes no están conectadas por el lazo social per se sino por ligazones sociotécnicas transformándose en una sociedad de flujos” (6).






Las formas de vida tecnológicas están desarraigadas, elevadas en el aire y se caracterizan por la ausencia de identidad. La interacción social se da en un nivel diferente de las formas corrientes de vida y las redes son los sitios a través de los cuales navegan los flujos que conquistan la hegemonía en la desterritorialización general. Este fenómeno se vió acrecentado a partir de la llamada web 2.0 y los posteriores desarrollos de la misma.“La relación social es desplazada por la comunicación y lo social funciona por conducto del significado; las redes, por conducto de la operacionalidad; lo simbólico, a través del significado, y lo real, a través de la operacionalidad” (…) “Un tejido urbano, que antes tal vez era principalmente un régimen de significado, se transforma en un régimen de operacionalidad (...) "En una era de flujos acaso sea necesario replantear lo urbano. Los flujos no significan. Trabajan. Son operacionales” (7) .
La competencia se convierte en una cuestión de prototipos, los que son de origen simbólicos se registran en el copyright. La propiedad intelectual también está desarraigada. Aquí la producción implica la invención crónica, la repetición crónica de la diferencia y quiénes mejor sepan "venderse" y administrarse en este contexto o mercado de parejas (cada uno como una marca individual) mayor éxito tendrán. En consecuencia, cuando el acto social pierde preponderancia frente a la comunicación y los flujos, la sociología corre un serio de riesgo de desaparecer y convertirse en una mediología.





La tecnología dio la bienvenida a nuevas formas de buscar pareja, ahora hay sitios que gestionan encuentros, previo test psicológico y otras que, mediante un análisis de ADN, prometen encontrar a alguien con quien tener "química" literalmente.
Quizá lo que se procura es salir al encuentro del otro sin aquellas pretensiones de hallar el amor como experiencia sublime y totalizadora pero, también son muchos los que, paradójicamente, recurren a variadas modalidades tecnológicas para encontrar parejas compatibles, incluyendo la compatibilidad genética.
Todo forma parte de este nuevo panorama que ofrece la diversidad posmoderna donde los ordenadores se están convirtiendo en un elemento cada vez más persuasivo y sugestivo en nuestras vidas. Nuestra relación con ellos parece que empieza a equipararse en importancia con la que tenemos con nuestras personas más queridas.
El mercado que explota Match.com representa casi 500 millones de dólares al año y ha incrementando su popularidad de manera exponencial desde 2001, Internet revolucionó este negocio y lo ha hecho más cercano y cómodo para las masas. Aún así, trascienden cada vez más casos de clientes insatisfechos con los servicios prestados por estas empresas y de divorcios de parejas unidas por internet, lo que hace que muchos se replanteen su manera de afrontar las relaciones y vuelvan a confiar en el factor humano, es decir, en las comunicaciones interpersonales.


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Citas

1-Latour, Bruno. 2001. Un colectivo de humanos y no humanos. Un recorrido por el laberimto de Dédalo. La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia. Bacelona : Gedisa, 2001, págs. (Cap. 6) 208-256

2-McLuhan, Marshall y McLuhan, Eric. Leyes de los medios. a nueva ciencia. México : Alianza Editorial Mexicana. Capítulo 5, pág. 243

3-McLuhan, Marshall, Quentin Fiore, y Jerome Agel. 1967. El medio es el masaje: Un inventario de los efectos. Nueva York: Bantam Libros

4-Manovich, Lev. 2006. El lenguaje de los nuevos medios de comunicación. La imagen en la era digital. Barcelona : Paidós, 2006. Capítulo 1, pág. 68-108

5-Ídem, Capítulo 2, pág. 119-120

6-Lash, Scott. 2002. Objetos indóciles: las consecuencias de la reflexividad. Crítica de la información. Avellaneda, Pcia. de Buenos Aires : Amorrortu, 2002, Cap. 2 Formas tecnológicas de vida, pág. 43-49-50

7- Ídem, Capítulo 14, pág. 358

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Bibliografía

Latour, Bruno. 2001. Un colectivo de humanos y no humanos. Un recorrido por el laberimto de Dédalo. La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia. Bacelona : Gedisa, 2001

McLuhan, Marshall y McLuhan, Eric. Leyes de los medios. a nueva ciencia. - (Prefacio, Cap. 3 y Cap. 5) México : Alianza Editorial Mexicana.

McLuhan, Marshall, Quentin Fiore, y Jerome Agel. 1967. El medio es el masaje: Un inventario de los efectos. Nueva York: Bantam Libros

Manovich, Lev. 2006. El lenguaje de los nuevos medios de comunicación. La imagen en la era digital. (1. ¿Qué son los nuevos medios? y 2. La Interfaz) Barcelona : Paidós, 2006.

Lash, Scott. 2002. Objetos indóciles: las consecuencias de la reflexividad. Crítica de la información.- Avellaneda, Pcia. de Buenos Aires : Amorrortu, 2002, Cap. 2 Formas tecnológicas de vida, pág. y Cap. 14 Conclusiones: Comunicación, código y crisis de la reproducción.

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Créditos

Wikipedia
Lukasnet blog (slideshare)
Noticiasdot.com